Hadis No. 16
Meleklerin Mekan Seçimi ve Sanat/Hayvan Düşmanlığı
Buhari, No. 3225 | İbn Mukatil (d. ? - ö. 208/823) > Abdullah b. Mübarek (d. 118/736 - ö. 181/797) > Ma'mer b. Raşid (d. 95/714 - ö. 153/770) > İbn Şihab ez-Zühri (d. 58/678 - ö. 124/742) > Ubeydullah b. Abdullah (d. ? - ö. 98/716) > İbn Abbas > Ebu Talha
Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurduğunu işittim: "Melekler (rahmet melekleri), içinde köpek veya canlı bir varlığın (insan veya hayvan) resmi bulunan bir eve girmezler."
لاَ تَدْخُلُ الْمَلاَئِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةُ تَمَاثِيلَ
Sened (2 - Zayıf): Rivayetin kilit ismi İbn Şihab ez-Zühri, Emevi yönetimiyle olan yakın ilişkileri ile tanınır [1]. Meleklerin, köpek veya resim gibi fiziksel nesnelerden "korktuğunu", "tiksindiğini" veya "küstüğünü" ima eden bu rivayet; Allah'ın mutlak emriyle hareket eden, iradesiz ve duygusuz varlıkları (melekleri), insani reflekslere sahipmiş gibi (Antropomorfik) göstererek itikadi hata barındırır. "Ahad" (tek kanallı) statüsündeki bu haberle inanç belirlenemez.
Kur'an (1 - Red): Metin, Kur'an'ın hem tarihsel hem teolojik beyanlarıyla çelişir. Kur'an, Hz. Süleyman’ın cinlere "heykeller/temasil" yaptırdığını ve bunun Allah'ın bir lütfu olduğunu belirtir [2]. Eğer sanat/tasvir melekleri kaçıran haram bir unsur olsaydı, bir Peygamber bunu yaptırmazdı. Ayrıca Ashab-ı Kehf’in köpeği (Kıtmir), Kur'an'da onlarla birlikte mağara girişinde zikredilir ve hiçbir olumsuzluk atfedilmez [3]. Teolojik açıdan en büyük çelişki şudur: Eğer melekler köpek veya resim olan eve girmeseydi, can almakla görevli Azrail veya amelleri yazan Kiramen Katibin melekleri de o eve giremezdi. Bu durum, "evine köpek/resim koyanın ölümden veya hesaptan kaçabileceği" gibi absürt bir teolojik açık (loophole) yaratır.
Bilim (1 - Red): Ontolojik açıdan melekler, fiziksel yasalarla sınırlı biyolojik varlıklar değildir; madde ötesi (metafizik) boyuttadır. Fiziksel bir engelin (köpek tüyü, boyalı tuval veya heykel), metafizik bir varlığın geçişini engellemesi bilimsel ve felsefi açıdan imkansızdır (Farklı fazlardaki varlıklar birbirine engel teşkil etmez). Ayrıca köpekler, evrimsel süreçte insanla "birlikte evrimleşmiş" (co-evolution), oksitosin salgılanmasını sağlayan ve psikolojik destek sunan simbiyotik canlılardır; onları "melek kovan necis varlıklar" olarak tanımlamak biyolojik gerçekliğe aykırıdır.
KAYNAKLAR
[1] Halit Özkan. "Zührî", TDV İslâm Ansiklopedisi. https://islamansiklopedisi.org.tr/zuhri
[2] Sebe Suresi, 13. Ayet: Arapça: يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَٓاءُ مِنْ مَحَار۪يبَ وَتَمَاث۪يلَ... | Okunuş: Ya'melûne lehu mâ yeşâu min mehârîbe ve temâsîle... | Meal: Ona (Süleyman'a) dilediği şekilde kaleler, heykeller... yaparlardı.
[3] Kehf Suresi, 18. Ayet: Arapça: ...وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَص۪يدِۜ | Okunuş: ...ve kelbuhum bâsitun zirâayhi bi'l-vasîd... | Meal: ...Köpekleri de mağara girişinde ön ayaklarını uzatmış yatmakta idi...
Title